后生家不幸遭鼓盆①，此极不堪事，安得不再娶？然断不可娶再醮②妇，伤心疑虑。尤不可私昵③仆妇婢女，致倒乾坤。必须择人家闺女，娶之方一心一路，且无凌虐前子之事，亦无漏卮之虞。但年纪太小者，亦不可卤莽娶之，恐其少不更事，未必能持家也。

年轻人不幸死了妻子，这是非常糟糕的事情，怎么能不再娶一房呢？然而，务必不可娶寡妇，免得让人伤心疑虑。尤其不可私下里亲近家里的仆妇和婢女，以致乾坤颠倒，上下失序。必须选择良家女子，娶回来后才会一心一意地过日子，而且不会发生凌虐前妻子女的事情，也不用担心家庭利益外泄。但是，年龄太小的，也不可以鲁莽地娶回家，恐怕她少不更事，不能勤俭持家。 鼓盆：指丧妻。出自《庄子·至乐》：“庄子妻死，惠子吊之，庄子方箕踞鼓盆而歌。” 再醮（jiào）：醮，指古代男女婚嫁时，父母为他们举行酌酒祭神的仪式，后来指结婚。再醮即第二次结婚。后来专指寡妇再嫁。 私昵（nì）：私下亲近。

陆陇其在这一则格言中讲述了年轻人丧妻后继娶的标准问题。陆陇其认为，“后生家不幸遭鼓盆”，可以继娶，但是“断不可娶再醮妇”，“不可私昵仆妇婢女”，而是要“择人家闺女”，还不能“年纪太小”。以此看来，陆陇其为年轻人继娶设立的标准是：良家适龄女子。陆陇其肯定了丧妻的年轻人重建家庭的必要性，说明他不仅关心年轻人的品格和学业，还关心年轻人的生活，体现了他的长者情怀和导师风范。陆陇其为年轻人考虑得比较周到，继娶良家适龄女子，既可以“一心一路”，又无“凌虐前子之事”，还无“漏卮之虞”，又能“持家”，省去诸多后顾之忧。当然，就现在社会的观点来看，陆陇其“断不可娶再醮妇”的说法有性别歧视的嫌疑，涉嫌在男女再婚问题上设置双重标准，具有历史局限性。

115. 纳妾善道

不孝有三，无后为大。傥正妻无子，有身家①者安得不纳妾为后嗣计？然妇女多疑、多险亦多诈，又最多言、多刻、多忍。直拙者直言不许，诈者口许心违。纳妾一事，不能容者十有八九；即容矣，不能相和者亦十有八九。然夫为妻纲，何计其容不容？要在我处之有道，勿作溺爱色相，勿听谗言，严戒使女搬是搬非。每日必共桌而食，同室而处。弗得各房自膳，先启一适己自便之局，各怀一参商疑忌之心。犹是言笑晏晏②，同作同止，步亦步，趋亦趋③，我无诈，尔无虞④。妻道自宜宽裕温柔为主，妾道惟谦卑逊慎忍耐为心。诚如是也，安得有争长竞短⑤之事？安得有析居各爨之嫌？宜家宜室⑥，非特妾或有，于妻亦宜。男生养蕃息⑦，绵延祖宗一脉血食，非孝子之事乎？若夫贱妨贵、少凌长、远间亲、新间旧、小加大、淫破义，此非夫人之过，妾实开之罪耳，夫子亦不免焉。

“不孝有三，无后为大。”假使妻子没生儿子，身家丰厚的人怎么能不为了子孙后代考虑而纳妾呢？然而，女人多怀疑、多阴险而且多狡诈，又最多话、刻薄、隐忍。性子直拙的女人直接说不允许纳妾，允许纳妾者也是口是心非。纳妾一事，正房妻子不能容纳的十个里面有八九个；即使容纳了，正房妻子和小妾不相和的十个里面也有八九个。然而，“夫为妻纲”，丈夫何需考虑妻子容纳不容纳？关键在于，我要有处理的方法，不被色相所淹没，不被谗言所迷惑，严格训诫婢女搬弄是非。丈夫和妻子、小妾每天都要在同一张桌子上吃饭，在同一个院子里生活。不能让各房各自做饭，事先开启一个自得自便的局面，各自怀有互为参商、互相疑忌的心思。由此一来，妻子和小妾说说笑笑，和柔温顺，同时做事，同时休息，亦步亦趋，没有尔虞我诈，关系非常和谐。为妻之道，自然应当以宽裕、温柔为主；为妾之道，唯有在谦卑、逊慎、忍耐上用心思。如果这么做了，怎么会有计较细小出入、争竞谁上谁下的事情发生呢？又怎么会有分家居住、各自开火做饭的事情呢？家庭和顺，夫妻和睦，不只是对小妾的要求，也适用于妻子。作为男子，生养繁衍子孙，绵延祖宗一脉香火，不也是孝子应该做的事情吗？如果低贱的妨碍高贵的、年少的欺凌年长的、血缘疏远的离间亲近的、新来的离间先到的、年幼的超越年长的、淫贱伤害道义，这些不是妻子的过错，而是小妾冒犯正妻而产生的罪过，做丈夫的也不能免除罪责。 身家：家财，家产。 言笑晏晏：说说笑笑，和柔温顺。出自《诗经·卫风·氓》：“总角之宴，言笑晏晏。” 步亦步，趋亦趋：步，走；趋，快走。即亦步亦趋，出自《庄子·田子方》：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。” 我无诈，尔无虞：虞，欺骗；诈，欺骗。尔虞我诈，比喻互相欺骗，互不信任。 争长竞短：计较细小出入，争竞谁上谁下。 宜室宜家：形容家庭和顺，夫妻和睦。出自《诗经·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。” 蕃息：滋生，繁衍。

陆陇其立足于旧中国旧社会一夫一妻多妾制，围绕“不孝有三，无后为大”“夫为妻纲”“宜室宜家”等儒家观念，深入浅出地讨论了为何纳妾、如何纳妾、如何协调妻妾关系等问题，言之凿凿，分析透彻，确实有其道理，也能够为他所处时代的家庭建设提供一定的指导，确实可以称之为“纳妾善道”。陆陇其希望一夫一妻多妾多子女的封建大家庭以团结协调为主，“每日必共桌而食，同室而处”，维持和谐有序的家庭关系。他要求做丈夫的“处之有道，勿作溺爱色相，勿听谗言，严戒使女搬是搬非”，要求做妻做妾的“言笑晏晏，同作同止”，亦步亦趋，没有尔虞我诈。由此，他提出为妻为妾之道——“妻道自宜宽裕温为主，妾道惟谦卑逊慎忍耐为心”，如此才能“宜室宜家”，“生养蕃息”，延续祖宗血脉。然而，新中国新社会实施一夫一妻制，陆陇其所说的“纳妾善道”已经不合时宜，也就没有现实指导价值了。陆陇其对“纳妾”一事的看法，是他的时代局限性导致的，我们不必求全责备；但是，对于他的一些错误言论，尤其是他所说的“妇女多疑、多险亦多诈，又最多言、多刻、多忍”等，带有明显的性别偏见，需要引起我们的高度警惕。古之圣贤，囿于时代，圣贤之言也不都是金科玉律，我们应当有所鉴别，不能全盘接受，更不能全部遗弃，而是要选择性继承，创造性转换，这是我们对传统文化的应有态度。

116. 快乐事

无事静坐，随意检书，遇喜随笔①，是亦快事。或时临法帖，学几行真草字②，亦是乐事。

没事的时候，安静地坐下来随意翻检图书，遇到喜欢的地方就随手记录下来，这也是令人快乐的事情。或者随时临帖写字，学上几行楷书和草书，也是令人快乐的事情。 随笔：随手下笔。 真草字：真，真书，即楷书；草，草书。